近现代诗人中最接近杜甫者

君行文理通识教育第一期短训班文学作业
学员:陈兆君(14岁)
1.背誦杜甫的《茅屋為秋風所破歌》。
八月秋高风怒号,卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊,高者挂罥长林梢,下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力,忍能对面为盗贼,公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得,归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色,秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁,娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠,长夜沾湿何由彻?
2.通過詩作深刻地體會杜甫「己欲立而立人,己欲達而達人」的仁者襟懷,並說說杜甫悲天憫人、關懷百姓的高尚情操,以及簡述杜甫被尊為「詩聖」、「詩史」的理由。
答:杜甫有悲天悯人、关怀百姓的高尚情操。在《茅屋》中,他的生活环境恶劣,“布衾多年冷似铁,娇儿恶卧塌里裂。床头屋漏无干处,雨脚如麻未断绝。”这样的情况下,他仍没有自怨自艾,怨天尤人,而是想到天下寒士,受苦的远不只是自己一家,并祈求广厦,庇护天下寒士。甚至如果能真的有这样的广厦,“吾庐独破受冻死亦足”。这是一种多么伟大的人道主义精神!
杜甫被称之为“诗圣”,是因为他忧国忧民,不管遇到了什么样的苦难,都不会仅仅想到自己,而是心怀天下,悲天悯人。这样崇高的道德,加上他卓绝的才华,可以说他已经接近甚至是达到了儒家中“圣人”的标准,所以称他为“诗圣”。而他的诗歌被称为“诗史”,是因为他的诗歌非常写实,详尽地描绘了底层人民的生活,体现了安史之乱给老百姓带来的深重苦难,真切地反映了当时的历史。尤其是他的“三吏”、“三别”,简直如同一部部纪录片,读杜甫的诗,我们仿佛回到了那个时代。
3.假如你身邊也出現類似《茅屋為秋風所破歌》中所描述的惡劣情況,你會有甚麼感受?你認為現代文學中有相類襟懷的詩人及詩作嗎?請舉例。
答: 我如果身边也出现类似《茅屋为秋风所破歌》中所描述的恶劣情况,情况一,我就是那住在破茅草屋的人,我觉得我无法做到像杜甫那样的高尚,仍然想着天下寒士。我很可能会先自怨自艾,然后再想办法让这个家勉强支持下去。情况二,如果我发现身边有人生活这样艰难,我会十分同情,并尽力帮助他们,愈发珍惜自己现有的幸福生活。
我觉得清代诗人龚自珍的《病梅馆记》有类似杜甫的襟怀。字面上,龚自珍在同情那些梅因为文人画士以“曲”“欹”“疏”为美,而被“斫直”“删密”“锄正”,于是成了病梅。实际上,他是在批判清王朝束缚人们的思想,压制、摧残人才。并表达了对那些被禁锢思想,失去了独立个性的文人的同情,尾句“安得使予多暇日,又多闲田,以广贮江宁、杭州、苏州之病梅,穷予生之光阴以疗梅也哉!”作者愿意用毕生的时间、所有的财力去治疗这些病梅!对梅花尚且如此,可见他拯救天下士子的决心是多么的坚定。这种情怀就与杜甫十分相像。
我觉得越南一行禅师也有类似的襟怀。他写过一首诗叫《请用我的真名呼唤我》,里面表达了一种“众生皆我”的伟大情怀,也是心怀天下。不过他和杜甫又有比较大的不同。杜甫深受儒家思想的影响,他希望给予贫苦人民的帮助,多是比较入世,与世俗关联较大的,如祈求广厦庇护天下寒士。而佛家所说的对众生的帮助,更多是精神层面上的,与世俗的关联不太大。
还有闻一多先生的《静夜》中也有这种襟怀。“如果只是为了一杯酒,一本诗,静夜里钟摆摇来的一片闲适,就听不见了你们四邻的呻吟,看不见寡妇孤儿抖颤的身影,战壕里的痉挛,疯人咬着病榻,和各种惨剧在生活的磨子下。”因为世界上还有那么多人生活在痛苦之中,所以他就觉得自己不能沉浸于这静夜的安逸。甚至享受片刻应得的闲适,他都觉得有负罪感。这种想法与杜甫有相通之处。但杜甫的诗作中貌似很少呼吁天下人都要有他的那种伟大的襟怀。但《静夜》中,有一句“如其他只会唱着个人的休戚!最好是让这头颅给田鼠掘洞…”,则用严厉的口吻,要求所有人都不能只关心自己的休戚,要心怀天下。
然而我年纪尚小,阅读面还不够广,相信这样的诗人一定远远不止我列举的这几位,我会继续拓宽我的阅读面,寻找更多拥有与杜甫相似的伟大襟怀的作家,并努力学习杜甫这种关怀百姓的精神。

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