大道之行也(徐杰/ 《大道之行也》课堂实录)

大道之行也
编者按:为了这最艰难的一次备课,我把《大道之行也》的课堂实录贴出来之前,又再次读了读这篇特别的备课手记,而且,我也建议读者诸君,想看课堂实录,先读备课手记。点击课题直接阅读——— 最艰难的一次备课
背景:2021年4月,“名师优课”专题活动,应邀执教示范课,据录像整理。班级:武汉经济开发区实验学校初二(5)班执教:徐杰整理:杨敏 师:我们上课!生:起立!师:同学们好!生:老师好!师:请坐。师:今天我们一起学习一篇文言文《大道之行也》,请把课本打开。你们是喜欢一个人读课文还是喜欢齐读?生:齐读。师:没出息,喜欢齐读的话,肯定里面有南郭先生。我想请一个同学读,有愿意的吗?好,这位男生来读。其他同学听他有没有读得不对的地方,给他挑挑刺。好,来吧。    (一生读书,大家鼓掌)师:好,请坐。读得不错,大家主动给了你掌声。有没有一点小瑕疵?徐老师觉得有几个地方的断句有问题。你们有没有发现?他说“故人不独亲其亲,不独子其子”,“故人”之间应该是有停顿的。请问,“故人西辞黄鹤楼”中的“故人”是什么意思?老朋友。在这里是说“老朋友不独亲其亲”吗?生:不是。师:怎么读?生:故/人不独亲其亲。师:那就是“故”后面要停顿,请坐下。还有没有哪个地方断句有点问题了呢?生:“是故谋闭而不兴”,在“是故”后面要断一下。师:对,你看这个句首的“故”或者“是故”都是表示“所以”,都要停顿一下。还有吗?你们可能没有听得分明,是“货恶其弃于地也”,“力恶其不出于身也”。“货恶”是什么意思?你说。    (生沉默)师:“恶”是“厌恶”的意思,如果是“厌恶这个财物”,那应该是“恶货”。很显然,这里不是要表达“讨厌财物”的意思,而是要考验一种对财物的态度,那你们说应该怎么读?生:货/恶其弃于地。师:那么下一句呢?生:力/恶其不出于身也。师:都记好了吧?在“货”和“力”后面停顿,是要表达对财物、对出力的一种态度。接下来,我们来齐读一遍课文,注意断句。    (全班齐读)师:这一遍读得很好,咱们班同学的文言语感特别好。下面我们来学习这篇课文,我们的第一项任务叫“读课文,组词语”。请大家看屏幕。    【出示PPT:        读课文,组词语       大道之行也,天下为公。选贤与(举)能,……】师:我们在理解句意的时候,有一些字是可以组词的。把单音节词变成双音节词,有助于我们理解课文。比如,“行”是“通行”,“选”是“选拔”,“举”是“推举”,现在请大家拿起笔轻声读课文。你觉得课文里还有哪些字也可以通过组词的方法来理解呢?请你直接在这个字下面加一个实心小圆点,然后在旁边组词。    (生动笔思考,教师巡视、指导)师:好,把笔放下,我们来交流一下。生:在第二页第二行有个句子“废弃者皆有所养”,我觉得这个“养”是“教养”的意思,可以组词为“教养”,就是有人能够去教他们,养育他们。师:“教养”到底是“教育”还是“养育”?“教养”到底合适不合适?生:好像合适。师:这里的“教”是不是“教养”?“皆有所养”,是说对老人也要“教养”吗?“养育”、“供养”还有“赡养”,哪个更好?生:供养。师:对,“供养”更好。“赡养”一般是指对老人的,这里还有孤儿,“孤儿”不适合用“赡养”,所以用“供养”比较好。接下来,请你。生:第119页的“讲信修睦”,“讲”是“讲求”、“信”是“诚信”、“睦”是“和睦”。师:一下子说了三个,请坐。她说的时候,大家要记下来。这就是一种好的听课习惯。继续,后排的同学派个代表,你来。生:“不独子其子”的“子”是“子女”。师:后面一个“子”是“子女”,不错。有没有补充?生:“不独子其子”的“独”是“唯独”。师:不错。生:“使老有所终,壮有所用”,这里的“老”是“老人”,“壮”是“壮丁”。师:“壮”是“壮丁”,可以的。“壮”是“壮年”,“年轻人”,“丁”是“男丁”。生:“幼有所长”的“幼”是“幼儿”,“长”是“成长”。师:好,请记下来。生:“男有分”的“分”是“职分”的意思。师:既然“男有分”的“分”是“职分”的意思,那“女有归”的“归”是什么意思?生:是“归所”的意思。师:“归”什么?生:归宿。师:不错,还有没有补充的?生:“货恶其弃于地”的“恶”是“厌恶”的意思,“不必藏于己”的“藏”是“私藏”的意思,“力恶其不出于身也”的“力”是“力气”的意思。师:好的,你来说。生:“故外户而不闭”的“闭”是“关闭”的意思。师:请坐,那么“谋闭而不兴”的“兴”呢?生:兴起。师:现在我们知道了在文言阅读里很多单音节的词是可以组词的,这样有助于我们理解语意。我们的第二项活动是“读课文,找朋友”。所谓的“找朋友”就是找同类项,数学里面有的。    【出示PPT:        选贤与能】师:“贤”和“能”原本都是形容词,“贤”就是指“贤能的人”,“能”呢?生:“能”是“有才能的人”。师:这里是形容词作名词。    (教师板书:形作名)师:你们找找看,课文里有没有这样相同用法的文言词语了。读一读,找出来。生:第120页,“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废弃者”,这里的“矜、寡、孤、独”都是形容词,在这里是指“老而无妻、老而无夫、幼儿无父、老而无子的人”。师:都是指一类人。如果是这样的话,那么前面的“老”、“壮”、“幼”是不是也是一样?好,请你补充。生:我认为还有119页的“故人不独亲其亲”,第一个“亲”是形容词作动词,作形容词的时候是“亲近”,作动词的时候是“以……为亲”。师:他的发现挺有价值。但是要注意,这个“亲”字原本不是形容词,而是动词,在这里要翻译为“以……为亲”,这是一种什么用法?生:意动用法。师:对,意动用法。    (教师板书:意动用法)师:如果老师让你们给意动用法找朋友,能不能找到?生:“不独子其子”的第一个“子”应该是动词,“以……为子”。第二个“子”应该是“子女”的意思。师:请坐,非常好。前一个“子”也是意动用法,“不唯独把自己的子女当成子女”,也就是别人的子女也要当成子女来爱护。师:我们继续来找朋友。老师来读一个句子:“货恶其弃于地,不必藏于己。”它的朋友在哪里?生:“力恶其不出于身也,不必为己”是它的朋友。师:为什么把它们作为朋友呢?生:是看它们的句式,而且它们的译文、意思也相近。师:请坐,不错。这两句话的翻译在本文中是最有难度的,哪位同学来说说看,请你。生:人们厌恶财物被抛弃在地上的现象,但是不一定要占为己有。人们也厌恶在劳动中不肯尽力的行为。师:请坐,第二句的意思比较明白,前面一句课文的翻译还是有点问题的,有点绕。我举个例子你们就明白了。比如说,我们到图书馆去,老师说你们不能把图书扔在地上啊,不能浪费它,破坏它。一个同学就说,那我就把图书藏在怀里拿回去好了。他这样做行不行?生:不行。师:作者在这里反对铺张浪费,主张要珍惜财物,但这个东西不一定要占为己有。所以这里的翻译要中间加上一句:如果要珍惜,那也不能够占为己有。这样就通顺了,对不对?徐老师在读这句话的时候,用了更加简明的方法来理解它。那就是八个字:物尽其用,人尽其力。这是对财货、对人力的最好的态度。    【出示PPT:        1.选贤与能       2.不独亲其亲       3.老有所终       4.货,恶其弃于地也,不必藏于己】师:好,现在我们打开课本,自由地读课文,同时对照注解、对照刚才的组词和找朋友的学习成果,理解课文内容。嘴里读课文,脑子里理解文章的内容。好,自由地读起来。    (生读书)师:接下来我们用自己的话来说说大同世界的样子。要根据课文的内容,但又不是翻译课文。徐老师来说还是你们来说?生:我们说。师:这次还是蛮主动的。我也来说一个。如果我有说得不对的地方,你们要提醒我。你们可以用举手的方式提醒我。如果你们举手我没看见的话,你们就在嘴里“嘘”一下。我开始说了。大同社会应该是这样子的:那些有本事的人都应该得到重用与提拔,站上领导岗位。对不对?生:不对。师:哪里不对?生:不仅是有能力的人,而且是有贤能的人才能够选拔,他必须要善良且具有好的品质。师:你太厉害了,那我就改一改。那些德才兼备的人都能选拔和任用,这样是否可以?生:可以。师:好,我继续讲。女人都能找到好工作,男人都能找到好老婆。生:不对。男人都能找到一份好的工作,女人都能有个好的归宿。师:男人都能找到好的工作,女人都能找到好的丈夫。好,我继续讲。那些年纪大的人、孤寡老人、孤儿们、残疾人都能有很好的社会保障,可以吧?生:可以。师:可以的,人和人之间非常诚信,说谎的人是很少的,不然也是被大家看不起的,在社会上是不能立足的,所以整个社会处于一种和睦的氛围之中。那么这个社会好到什么程度呢?好到晚上不需要锁门、不需要关窗户,我们出门的时候把窗户从外面关上就可以了。对不对?生:我认为应该是“不用把门关上”,而不是“把窗户关上”。师:作者提到的是“不关门”还是“不关窗户”?生:在大同社会里,一些盗窃事件不会发生,所以我们应该就不必关上门或者窗户。师:他来了个折中,说不要关上门或者窗户。在课文中,这个“户”是什么意思?是“门”还是“窗户”?我们现在有哪个成语中的“户”解释为“门”的?生:足不出户。师:“足不出户”是“不出大门”还是“不出窗户”?肯定不是从窗户跳出去,对不对?“足不出户”的“户”就是“门”。徐老师来写一下。“户”在甲骨文中,是这样的。(板书)。甲骨文中的“门”是什么样的呢?(板书)大家看,“户”也解释为“门”,但这个“门”和真正的“门”有什么区别呢?生:少了一半。师:对,双扇的叫“门”,单扇的叫“户”。有钱人家的大门是双扇的,没钱的人家是单扇的,所以我们说的“小户人家”,就是没有多少钱的人家。连没有多少钱的人家都不用担心那仅有的一点财物被别人偷走,足见大同社会是没有盗窃的,社会治安非常好。现在我们来说“盗窃”的问题,“盗”是什么意思?生:偷盗。师:“盗”是“偷盗”,那“窃”呢?生:窃贼。师:那“贼”是什么呢?生:“贼”现在是指“小偷”的意思,在以前是个动词,“害人”的意思。师:我们来看,“盗”下面是个“皿”,它的原意是“器皿”。看到别人家有好东西用,就流下了口水,左边上是口水,即两点水。所以,“盗”在古文中是“偷”的意思。而“贼”的左边是“贝”,是“钱”的意思。看到人家有钱就拿着刀来了。“贼”现在是“偷”,在古文中是“盗”,是拿着刀来偷。所以水泊梁山的好汉,被称为“贼寇”。好,我讲完后就轮到你们来讲了。前后左右互相讲一讲,大同世界是怎样的世界。    (生讨论、教师巡视、指导)    【出示PPT:        大道–大同       用你自己的话来说说“大同世界”的样子。】师:好,同学们讲得都非常有意思,总体上很不错。有这样三个句子,讲的时候要注意。    【出示PPT:        读课文,寻因果        故人不独亲其亲,不独子其子。        是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。        故外户而不闭】师:你们是把“故”当作什么讲的?生:所以。师:有“所以”,就有“因为”。请你把“因为”的内容补出来。    (生动笔写)师:第一句,你来试试。生:因为“选贤与能,讲信修睦。”所以,人“不独亲其亲,不独子其子”。师:请坐。因为讲究诚信、培养和睦的氛围,所以人们都把别人的孩子当自己的孩子,把别人的亲人当自己的亲人。继续,第二句。生:因为“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。”“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。”又因为“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”,“故外户而不闭。”师:他把两个句子连起来说了,第二个句子“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”,他说是因为“物尽其用、人尽其力。”既然都已经尽其力、尽其用,就不需要谋算别人、不需要偷盗了。那么我问一下,有没有其他“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”的原因呢?生:因为“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。”所以“是故谋闭而不兴。”师:既然说了“所以”,就不能再说“是故”,请重新说一遍。生:因为“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归”,“是故谋闭而不兴。”师:那些“矜、寡、孤、独、废疾者”都得到供养,他们至少就不会去偷盗,去谋算别人了。男人都能找到好工作,女人都找到好男人养她们了,谁还会去偷去盗呢?还有没有其他原因呢?生:因为“选贤与能,讲信修睦”,“是故谋闭而不兴。”师:因为讲信修睦了,大家都很和谐,谁还去偷东西呢?既然没有人偷东西,我关门干嘛呢?我们再来读课文,看还有哪些句子存在着因果关系。我们可以跳着来,有的果有几重因,有的因有几重果,要找找全。请你用“因为……所以……”的句式连起来说一说。    (生看书)师:刚才我们说过的不算,要补充。生:因为“天下为公”,所以“人不独亲其亲,不独子其子”。因为“天下为公”,所以“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”。师:好,继续来。生:我想在前一个同学的基础上补充,因为“人不独亲其亲”,所以“老有所终”。又因为“选贤与能,讲信修睦”,所以“壮有所用”。师:还有新发现吗?生:我觉得因为“天下为公”,所以“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,外户而不闭”。师:请坐。这两位女生都发现了“天下为公”是所有社会现象的原因。那么,谁又是“天下为公”的原因呢?生:“大道”。师:好,现在我们发现了“大道”这个“因”。因为实行了“大道”这种社会政治制度,所以“天下为公”。因为“天下为公”,所以我们建立了“大同社会”。“大道”和“大同”之间是一种紧密的因果关系。    (教师板书:大道    天下为公    大同)师:“大道”这种社会制度在《礼记》产生的时代存不存在呢?“大同”这种社会有没有存在过呢?我们现在都没达到大同社会,因为大同社会就是共产主义社会。那么大同社会没有存在,我们的日子就不过了吗?当然不是。儒家的思想特别好,它心中有最高的追求,但是一时达不到的话,也可以降低要求。我们齐读。    【出示PPT:        “大同”存在过吗?        (三代以后),大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己……礼义(礼制仁义)以为纪。以(礼义)正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度……是谓(?)】师:原来天下不是“大家”的时候,就需要用礼义制度去治理这个社会。如果治理得好,照样兄弟和睦,君臣有治,这样的社会在儒家的世界里称为“小康”。    (教师板书:小康)师:好,我们把这个词补充进去再来读一读,预备起。    (生齐读)师:所以,小康社会是需要礼义制度、礼制仁义来管理的。所以,一个社会管理得好,制度好,我们就能过上小康生活。这节课就上到这里,下课!同学们再见。生:老师再见!
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